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在道家看来 道是天地万物的本源 也是人类生存法则
作者:admin      发布时间:2019-10-09

  道家思想道德教育理论核心是“道”。道家的全部思想道德教育理论建立在以道为本的哲学思想基础上,这也是其理论的深邃之处。在道家看来,道是天地万物的本源,也是人类生存法则、人生道德意蕴所在,思想道德教育应以道为起点,以道为指归。我们应该从博大精深的“道”论中去领会其思想道德教育的本质。

  道家对“道”的思想内涵的阐述中具有浓重的人性意蕴。“道”不仅是一种自然结构,也是一种社会秩序,道即道家所要宣传教育的思想与道德之根本。在老子看来,道最有生命力,道是万物之源,道生万物,道是宇宙的根本,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,道是“天地之始”、“万物之母”;道最具广容性。“大道泛兮,其可左右,万物恃之而生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大,以其终不自为大,故能成其大。”

  道的品性是,不居功,不自恃,不为主,不名有,虚怀若谷,这就是道家积极倡导的思想道德品性;道最具公平性。“天之道其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之;天之道损有余而补不足”,道所代表的是社会公平,极具超然性的品格。

  道家主张以道御德。老子说,“执古之道,以御今之有”;又说,“孔德之容,惟道是从”。应该执古御今,以道御德,对天地对万物都应以道观之,以道驾驭精神世界。只有以道为标准看待世上一切事物,把万物看成平等的,才能看清事物的本质。如果“以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己”《庄子·秋水》;如果以物观之,囿于成见,则会贵己贱人;如果以世俗之见观察事物,则会失去自我。所以在审视人生时,既要放弃个人成见,也要放弃世俗偏见。要站在道的认识高度去观察万物、审视人生。

  《庄子·天地》篇中说得很明确,“以道观天,而天地之君正;以道观分,而君臣之义明;以道观能,而天下之德治;以道泛观,而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者,道也”。以道观物,以道御德,就是君主的“天德”,而只有道、德才能通天地、行万物。可见,道是道家思想道德教育的基本依据。

  在道家学说中,道与德是紧密联系在一起的,“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德”。尊道贵德,都不是人为强加的,而是世界本然的。在道家看来,思想道德教育即把天道化为人道,使人道符合天道,使人人都能自觉地悟道、体道、弘道,而能悟道、体道、弘道才能成为圣人。为官做人都要以道为宗。

  道家主张以道为本,其道的本性是自然。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道法自然”是道家思想的精髓。上海同济大学人文学院走进安徽阜阳阜南关道有天道,有人道,“何谓道?有天道,有人道”《庄子·在宥》。天道制约人道,人道体现天道,天道远,人道迩(近)。我们要在对天道的认识中把握人道,应把人放在天地宇宙中去观察,放在历史长河中去认识。人要法道,即要法自然。社会的意识形态、人的精神世界,都要以道为本,以法自然为宗。现实的问题是,“天道之与人道也,相去远矣,不可不察”《庄子·在宥》。对人道与天道相去甚远的问题不仅要正视它,且要去改变它。

  人法自然即肯定人的自然本性,教育应以自然为法,人以自然为本。道家之所以提出这个问题是因为有反自然的教育与反自然的人生存在,教育应该是无外在的强制性的过程,其目的是争取人性复归,防止人性异化,坚持“辅万物之自然而不敢为”,不干预万物的自然发展。教育要法自然就是让人自我完善、自我发展,自己实现自己的人生目标。通过法自然的教育,导出法自然的人生、法自然的社会。

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